众亲福祖，陈元开公，翰林吉士。衡公繁衍，初开振乾、坤善桢美；八子中次、魁裔十二；先妣郭王、生育永兴、永旺永昌、达辅君辅、秀辅六子。明朝正统，仙逝岭南，九十有八，安葬上莞，寿终正寝。

赓续文脉，怀念先贤。重建祖墓，时不我待；耀祖光宗，后浪承前！

关于元开公墓园，

1、首先就是开公墓位坐标，

2、就是蓝图规划布局。

3、捐资问题，这个很重要。

4、资金使用评估报告。

5、今后维护管理。

6、精英大佬宗亲家人们最大量化捐资的金额，由于实际情况难以确定，我们可以设想一个相对较大的数值，如‌十万、几十万、几百万或者更高，这代表他们愿意并且有能力做出巨大贡献。

       陈氏是中国大姓望族，陈史的得天独厚之处，在于公元前后两千年中陈氏王侯世家绵延不断，存有连续丰富的历史资料。茫茫远古，太昊、少昊、有虞氏，斑斑可考。中古以降，宛丘陈国、齐国陈氏、颍川郡、南朝陈，国史绵延。史料种类繁多，传世文献、考古文献，正史、别史，都有陈史相关价值极高的史料。它们足以构建一部厚重的陈姓通史。《大田陈氏志》远祖部分是以国家正史为主线，是在大量占有历史资料的基础上经过精心研判而得出的可靠成果，非拼凑抄袭之作可同日而语。陈氏史料，始于《左传》《世本》《史记》，终于《唐表》《宋史》。所以，唐宋是史载世系的下限。史载历史的特点有二:其一，就是材料决定观点，持之有故，言之成理。杜绝主观臆断，史从已出。其二，就是信则传信疑则传疑，不作毫无根据的弥合。为此我们做出了努力，形成了一些异于以往讹传的新观点。

       汉代之前，只有帝王诸侯谱。真正意义上的家谱，产生于魏晋南北朝以后。唐代之前的官私家谱多失传，仅存《姓纂》《唐书·宰相世系表》保留些许资料。通观早期帝王诸侯谱以及极少的唐宋遗谱，统统是断代谱。常言宋代以后修谱转入民间，实际上宋代修谱仅见于少数官僚士大夫，修谱并不普及。何况没人见过宋版家谱。清前期章学诚在《高邮沈氏家谱序》中说:“宋人谱牒，今不甚传。欧、苏文名最盛，谱附文集以传。”清朝时的乾嘉时期更是见不到宋人谱牒了。嘉靖十五年允许臣民得祀始祖以后,民间修谱才逐渐普及。今天所见最早的家谱是明清谱，多形成于嘉靖以后。三代不修谱不知曾高，是事实，不管你承认与否。那么明清时期创修宗谱时，面对宋谱不传，延续千年世代相接的谱系是如何建立起来的呢?答案是:杜撰而非实录。那种百代不爽貌似辉煌的谱系，实则虚妄!

       家谱的普遍状况如此，陈氏并不例外。南宋陈晔作《古灵先生年谱》，只知其族出自颍川，何支何派已经弄不清了。元代陈栎作《陈氏谱略》更是略而不书。宋元文豪无能为力的事情，明清的修谱者却做得那么完美，不值得深思吗?当下可见的明清谱中，载入古代名人序的并不少见，这些名人序的功用就是为谱头世系鸣锣开道。通观陈氏谱牒，会发现一个有趣的现象，就是《姓纂》中所载十余种郡望多数不见了。合理的解释就是，明清人面对祖源世系断层，攀附错接成为较为普遍的现象，这两种误接各占其所涉家谱大约半壁江山。

       在存世家谱中通天谱并不少见，往往追求万世一系，代代不爽，从古至今，动辄百余代。由于历史时代、社会政治、战争动乱等原因，造成世系断代在所难免，而且不可弥补。所以，那种百代不爽的谱系多不可信。然而，追求祖源世系之久远本于慎终追远之传统，无可厚非。明知其伪，也不可简单否定了事，我们要有破有立。破，就是宗族溯源摒弃传统的人物世系对接方式。立，就是宗族溯源代之以先代氏族与后代氏族对接的族系对接方式。族系对接貌似有失精准，但较之那些貌似完美实则虚妄的杜撰世系，自有高下之分。建议各地修谱在宗族溯源即编撰谱头时，充分参考本谱(卷)史载世系，采取族系对接方式。指出该宗始祖之前的族源出处，不作祖源世系连缀。一方面要求慧眼识谱，力求对接真实;一方面尊重传统，不作统一核实考证。

       家谱在历史文献中是三分天下有其一，它留下了很多有关人类遗传、社会风俗、家庭伦理、文化教育、艺术建筑等方面的珍贵历史资料。同时，我们又应该理性看待家谱现状，修谱人如果代复一代不辨真伪地传抄，编辑出版再多的谱牒之作都不说明谱牒学的进步。应当倡导并践行唯物史观，坚持材料决定观点的研究方法，在大量占有材料的基础上，深入细致地考证鉴别、综合分析，得出科学可信的结论。谱牒学的灵魂是真实，实现谱牒的真实化时代化的社会历史条件已经具备。真实化就是对旧谱进行去伪存真的考证，撰新谱不攀附不造假。时代化就是家谱数字化，使之更便于收藏、传播和使用。