江西省徳安县江州义门陈文化研究会：
中华义门陈联谊总会：
我是福建省福清市“玉涧陈氏”始祖陈崇公后裔陈玄豫，长期关注祖源的考证，因族谱遭毁而导致寻根问祖极大困难，多年前不间断地对始祖陈崇“随王入闽”在固始开展协查无果。偶尔的机缘，获知江州义门陈崇信息，发现两地所记陈崇相似度极高，今年四月，本人、陈伟、陈经长三人赴义门陈进行了实地考证。现将《福清县志》与《福清陈氏大宗谱》中关于我“玉涧陈氏”始祖陈崇有关记载，与《中华义门陈氏大成谱》关于义门第三任家长陈崇进行了较全面的比对，根据比对结果，做出“两地所记陈崇实则同一人”的初步结论，请求贵会协查证明。
两地关于陈崇的主要记载：
福清的记载：陈崇，字尚德，唐朝散大夫，御史中丞。赐紫金鱼袋。自河南固始从王入闽，迁本邑为玉涧陈氏之祖。又，陈崇墓，在修仁里太平山。
义门大成谱记载：陈崇，生卒葬不详。字克遵，唐僖宗时人，御史大夫，官至上柱国，赐紫金鱼袋。娶朱氏（生子墓葬不详）、洪氏（生三子枋、衮、让）。主家政28年（公元880一907年），大顺元年（公元890年）立家法三十三条以治家，建书院于东佳山下，唐僖亲诏旌其门，南唐又为义门免徭役、除杂科。
比对：
（一），名字相同，表字相辅。
名字相同，皆名陈崇。表字相辅：一曰“尚德”、一曰“克遵”，表达的是有所遵循，崇尚品德的意义。古代人二十岁“冠字”，字，是名的延展与补充，名字是相辅相成的。陈崇的两个“字”保持了很好的统一性。也许有人认为ー个人只有一个“字”，这是误解，古人名、字、号比今人复杂得多，表字重置并不奇怪。如宋代名臣陈洪进（914－98年）就有两个字，字济川，又字致先。
（二）赐制相同，官阶相同。
都是賜“紫金鱼袋”。紫金鱼袋是一种服色制度，唐宋官衔常有此名，紫指紫衣，金鱼袋，鱼状金符，一般佩于腰右。唐朝三品以上紫袍，佩金鱼袋。唐朝设御史台，相当于现代的监察部门，御史中丞御史大夫同职，官阶也相同。
（三）所处年代相同。
两地对陈崇的生卒年都没有详细的记载，但都可以判断出所处的大致年代。《福清陈氏大宗谱》记载陈崇唐光启五年（公元885年）任职。《义门大成谱》记载唐大顺元年（公元890年）立《义门陈氏家法三十三条》并创东佳书院，公元880一907年兼任义门陈大家长，可见两地所载的陈崇是同时代的。
（四）两地围绕陈崇的地名有相同之处。
福清陈崇墓地有“太平山”，“金鸡山”，这与义门陈氏故里的地名惊人相似，那里也有“金鸡山”、“太平乡”（义门故里当时的名称是“太平乡常乐里永清村艾草坪”，唐中和四年公元884年旌为义门，遂改称义门村）。义门的金鸡山，还有一段故事，当时有谣言说义门陈将要出天子，坊间传言“金鸡叫，凤凰啼，不出天子到何时？”说的就是金鸡山的来历。为什么在福清也出现这相同的地名呢，我们无法得知，但应该不会又是巧合，也许是陈崇在异地为官，以地名来怀念故土。
通过比对，我认为用巧合来解释以上所有的相同点，是没有说服力的，结论指向只能是“两地所记陈崇实则同一人”。
虔致同宗之礼！
福清陈玄豫敬托2019年5月21日
中华义门陈联谊总会函件
义总会发2019函第235号
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致玉涧陈氏陈玄豫等族人的回函
陈玄豫宗亲及玉涧陈氏族人：
陈玄豫宗亲所写的《玉涧陈氏始祖陈崇祖源协查暨求证书》收悉。陈玄豫、陈伟、陈经长三位宗亲于今年四月份来江州义门陈氏寻根考证之际，我们双方出示了关于唐代陈崇祖有关文献记载，遵循祖源考证的一般性原则，从名称、官职、御赐封号、年代、生卒葬，乃至地名都进行了比对，本着从实际出发、实事求是的精神，我们完全认同“两地所记陈崇实则一人”的结论。我们认为，两地所记陈崇信息如此高度重合，清楚地指向了以上判断与结论。当然，由于族谱未能幸存的原因，玉涧提供的用于佐证的信息量实在太少，为直接、完整地提供证据链带来困难。以下问题应当成为下一步的考证课题：
一，从固始的王（审知）入闽”的记是否准确？
我国民间移民史在记载祖宗迁出地时，呈现出高度“统一性”记载的特征，在一定区域内几乎所有姓氏“皆言来自某地”，实际情况是不是这样？有不少实例证明，这样的记载并不是历史的原貌。在陈氏祖源问题上应当提出问题并详加考证。
二、假定两地所记陈崇为同一人，陈崇的活动轨迹是否可以出现在江州和福清两个地方？
现在的问题是，两地关于陈崇生平事迹的记载都不完备，何时何地任职情况，生卒年代情况，两地都没有记载，只是笼统地记载做过哪一类的官职、获得过什么御期等。江州义门谱记载了陈崇任家长和立家法、建书院的时间，和福清所记陈崇在闽活动时间重合。我方认为主持家政和在外做官不一定是矛盾，义门就有“王氏太婆当家”的传说，但她并不在“家长名单”之列，那么她支持家政事务，名义家长是谁呢？陈崇主理家政是决策者的身份，是否一定要事必躬亲，是否可以不负命外出做官呢？从反面推论，如果陈崇任家长28年，只是在家管理家务又如何获得“御史大夫”和赐紫金鱼袋？他应该是从政而且有很好的政绩才荣获官阶的。
三、义门谱关于陈崇在玉涧繁衍的记载出现缺失的问题。
没有记載，不等于不存在。义门陈氏对最享盛名的陈崇为什么找不到“葬地”的记载也一直疑惑。如果证明陈崇在福清长时间做官、并葬于福清，则疑窦全开。福清县志记载了陈崇的墓址，是否正好解释了崇祖的归宿呢？至于义门谱没有记载到陈崇在福清繁衍子孙的情况，恐怕要分析义门分家时的状态，据推算，陈崇大约于公元930年左右去世，而义门分家是在公元1062年，中间相隔一百好几十年。而义门首次修谱（又称“金字谱”）是在分家之时，当时是“众官临门，監护分析”的高压状态，未能将远地的子孙收宗修谱是可以理解的。
四、如果陈崇在福清另有繁衍，义门合族同居十五代的历史是否中断？
陈崇是义门的第七代（与第三任家长是两个概念），义门在陈崇时代家族已经很多人口了，陈崇在福清另有繁衍，但义门大家族并未中断，一直到同居十五代的时候才奉旨分家。至于，陈崇在福清的子嗣没有搬来义门同居，是不难理解的，当时义门在外做官的人不在少数，很多子嗣就是在做官的所在地生活，如陈端在“潭州”做官，他的子嗣就在潭州生活，称为“潭州官庄”。
五、陈崇“在义门有子，在福清也有子”怎么解释的问题。
义门谱记载，陈崇有两任妻子，原配朱氏，继娶洪氏。洪氏生三子，在义门譜中有记载。玉涧支脉是陈崇原配朱氏所衍是可以成立的。陈崇到福清做官，携带原配朱氏，繁衍了玉涧陈氏。朱氏去世后，陈崇在故地义门继娶洪氏，有三子，陈崇立家法明确规定“不蓄仆妾”。这两房夫人只可能是原配、继娶的关系。
以上五点，是在认同两地陈崇为同一人的基础上的推论与解释，历史真相还有待于我们去发现和考证。悠悠千余年，茫茫民间史，求证结果如何也许并不重要，重要的是我们敬祖爱宗、尊重历史的情怀，重要的是传承良好家风，再造陈氏辉煌，为民族做出更大的贡献。
江西省德安县江州义门陈文化研究会
中华义门陈联谊总会世系源流研究室
2019年6月2日
（陈氏文史研究员 陈汀州 ）
