曾氏祖训

《曾氏祖训》，乃选辑曾参公言论而成。曾参（前505—前436），春秋末鲁国南武城人，字子舆。以孝著称，世称曾子。公乃曾氏开派之祖，与乃父蒧公同拜孔子为师，得孔学一贯之传。参公在传承儒家学说方面，功莫大焉，被尊为“宗圣”。古籍和经典中，载曾参公言行甚多，对后人的教益和影响巨大。曾氏先贤修谱时，每录些许参公言论于谱首，以训后裔。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（论语·学而第一）

慎终追远，民德归厚矣。（论语·学而第一）

夫子之道，忠恕而已矣。（论语·里仁第四）

君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，──唯义所在。日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。 （大戴礼记·曾子立事第四十九）

君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣！（大戴礼记·曾子立事第四十九）

亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。（大戴礼记·曾子疾病第五十七）

君子博学而孱守之，微言而笃行之。行必先人，言必后人。君子终身守此悒悒。（大戴礼记·曾子立事第四十九）

言不远身，言之主也；行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻矣。君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣。高明广大，不在于他，在加之志而已。（大戴礼记·曾子疾病第五十七）

响不辞声，鉴不辞形。君子正一而万物皆成矣。夫行非为影也，而影随人；呼非为响也，而响和之。故君子功先成而名随之。（曾子全书·外篇·三省第十一））

君子，有三言可贯而佩之：一曰，无内疏而外亲。二曰，身不善而怨他人。三曰，患至而后呼天。内疏而外亲，不亦反乎？身不善而怨他人，不亦远乎？患至而后呼天，不亦晚乎？（韩诗外传·卷二）

孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。（礼记·祭义第二十四）

夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。诗云：“自西自东，自南自北，无思不服”，此之谓也。（礼记·祭义第二十四）

树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”孝有三，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而勿忘；父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之，此之谓礼终。（礼记·祭义第二十四）

孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终。终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况人乎？（礼记·内则第十二）

往而不可还者亲也，至而不可加者年也。是故孝子欲养，而亲不待也。木欲直，而时不待也。是故，椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存也。故吾尝仕为吏，禄不过钟釜，尚犹欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也。既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，堂高九仞，转毂百乘，犹北向而泣涕者，非为贱也，悲不待吾亲也。故家贫亲老，不择官而仕。若夫信其志，约其亲者，非孝也。（韩诗外传卷第七）

君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善不敢臣之德。（曾子·本孝）

身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？居住不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎！（礼记·祭义第二十四）

不能则学，疑则问，欲行则比贤。虽有险道，循行达矣。今之弟子，病下人，不知事贤，耻不知而又不问，欲作则知不足，是以惑闇。惑闇，终其世而已矣，是谓穷民也。（大戴礼记·曾子制言第五十五）

君子修礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争暴戾之辞远。（说苑·修文）

人之好善，福虽未至，祸其远矣；人而不好善，祸虽未至，福其远矣。

飞鸟以山为卑，而层巢其颠；鱼鳖以渊为浅，而穿穴其中。然所以得者，饵也。君子苟能无以利害身，则辱安从至乎？官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子，此四者，慎终如始。诗曰：“靡不有初，鲜克有终。”（说苑·卷十敬慎）

士不可以不宏毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（论语·泰伯第八）

曾文正公家训

曾国藩（1811—1872），字涤生，湖南湘乡人，道光进士。曾任礼部、兵部侍郎，两江总督等职，卒谥文正。曾文正公家训散见于其大量的家信、日记，以及遗嘱等等，内容极为广泛，大到经邦纬国，朝政军务，治学修身，小到家庭生计，人际琐事，养生之道，无不涉及。尤其在治家方面，他既有一套完整的理论，又有一套独特的经验，他的某些理论和观点，即使拿现代人的眼光来审视，也未必过时，有的甚至还是非常前沿的。这里辑录的是以语录体式，仅为其中一小部分耳，权名之曰《曾文正公家训》。

勤字功夫。第一贵早起，第二贵有恒。凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流。有识则知学问无尽，不能以一得自足。有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。

苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时。今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以“恕”字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。

静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳。大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳。古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳。事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。

知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定。知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌。知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之。知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。

家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。”余日记册中又有八本之说，曰：“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之。无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。

一曰慎独则心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人悦，四曰习劳则神钦。

读经有一“耐”字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。

诸弟在家读书，不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。予自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。

凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。

凡一家之中，“勤敬”二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。“和”字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。

三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。

八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。

一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。

吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。

困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰：“好汉打脱牙，和血吞。”此二语，是余生平咬牙立志之诀。

谚云：吃一暂长一智。吾生平长进，全在受挫受辱之时。务须明励志，蓄其气而长其智。切不可戡恭然自馁也

家败离不得个“奢”字，人败离不得个“逸”字，讨人嫌离不得个“骄”字。

天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败。天下古今之才人，皆以一“傲”字致败。

大约军事之败，非“傲”即“惰”，二者必居其一。巨室之败，非“傲”即“惰”，二者必居其一。

戒“骄”字，以不轻易笑人为第一义。戒“惰”字，以不晏起为第一义。

以“耕读”二字为本，乃是长久之计。

读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也。圣人复起，必从吾言矣。然此亦仅为有大志者言之。

持身不可太皎洁，一切污辱垢尘要纳得；与人不可太分明，一切善恶贤惠要容得。

诸弟在家教子侄，总须有“勤敬”二字。无论治世乱世，凡一家之中。能“勤”能“敬”未有不兴，不“勤”不“敬”未有不败者。

吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也，礼义之旗帜也。

读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。读书总以背熟经书，常讲史鉴为要。每日有常，自有进境。万不可厌常喜新，此书未完，勿换彼书耳。

思古圣人之道，莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。

古之成大事者，规模远大与综观密微，二者阙一不可。

修身十二款：

主敬。整齐严肃，无时不慎。无事时，心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。

静坐。每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。

早起。黎时即起，醒后不沾恋。

读书不二。一书未点完，断不看他书。东翻西阅，徒循外为人。每日以十叶为率。

读史。丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。

谨言。刻刻留心，是工夫第一。

养气。气藏丹田，无不可对人言之事。

保身。节劳节欲节饮食，时时当作养病。

日知其所亡。每日记茶余偶谈一则。分德行门、学问门、经济门、艺术门。

月无忘所能。每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。不可一味眈着,最容易溺心丧志。

作字。早饭后作字半小时。凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。

夜不出门。旷功疲神，切戒切戒！

守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎 。

家和则福自生。

凡有盛必有衰，不可不预为之计。

知足天地宽。

吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器。

不贪财，不失信，不自是。有此三省，自然人皆敬重。

胸怀广大，须从“平淡”二字用功。

功不独居，过不推诿 。

人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。

艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱 。

有福不可享尽，有势不可使尽 。

士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。

多躁者必无沉毅之识。多畏者必无踔越之见。多欲者必无慷慨之节。多言者必无质实之心。多勇者必无文学之雅。

知足则乐，务贪必忧。

立身之道，内刚外柔。肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物。不严不可以驭下。

利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。

事以急败，思因缓得。

清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。

为善者常受福，为利者常受祸。心安为福，心劳为祸。

轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。

君子能扶人之危，周人之急，固是美事。能不自夸，则善矣。

一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。

久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。

处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。

处有事当无事，处大事当如小事。

忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。

薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。

倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义，不贫不贱不弱不拙。

一生一死，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。

曾 氏 家 训

孝父母

父母，身所自出，五伦之至大，而至切近者也。方其未离怀抱，饥不能自食，寒不能自衣。为父母者，推口中之食以为食，解己身之衣以为衣，笑则为之喜，啼则为之忧，行动则跬步不离，疾痛则寝食俱废。至于成人，复为之授家室，谋生理，百计经营。父母之恩，实同昊天罔极。为人子者，必当循分自尽，以勤服劳，以隆孝养，以慰亲心，稍报恩于万一。此告诫所首及者也。

宜兄弟

兄弟谓之同气，又谓之手足。夫气，取乎其顺。手足，则不可伤。曾氏兄弟，而可以不顺，可以相伤乎？古人有言曰：“天下难得者兄弟，易得者钱财。”故兄弟之间，切勿因土、田、财、利，偶尔口角，衅起阋墙，必彼此相友爱，怡怡和顺，乃见家庭之乐。且兄弟既翕，而父母斯顺。故欲孝父母，必先宜兄弟。

笃宗族

宗族，虽有亲疏，而总由于一本。范希文曰：“宗族于吾有亲疏，自祖宗视之，则均是子孙，故无亲疏也。”故当念宗族皆出于一人之身；宁厚勿薄，宁亲勿疏，以序相洽，以分相联，有善相庆，有患相恤，有外侮相保御，切勿以富欺贫，以强凌弱，并勿左袒他人，从中作崇，自破藩篱，大失宗族之谊，以伤祖宗之心。

崇祠宇

祖宗之所凭依，家庭之所聚顺者，惟祠宇是赖。古人于春秋立祀，首曰修其祖庙，何其重欤！故无则宜建，毁则宜修。切勿堆积闲物，秽污祠内，不惟涉于不敬，亦且无以妥先灵也。

保坟茔

祖宗坟墓，无论华朴，而总不可无碑志。有碑志，则虽世远年遥，举目殁而可识，虽有连界邻近，亦不至浸淆争论。然每遇清明冬至，人必及时醮扫，不惟坟墓无失，所以尽子孙之道。

重祭祀

古人之所谓善继善述者，而首重则在于祭祀。古人祭祀，龠祠蒸尝之备举。今虽不行于四时，而春秋祭期，各宜斋戒虔诚，牧醴品物之具备，衣冠之整肃，齐集祖祠，恭行祀事，无或参差失礼，庶孝思少伸，而祖灵歆格，福我后人

重斯文

朝廷设科取士，无非所以重斯文也。古今皆然，国家皆然，而况于一姓乎？故不重斯文者，人必笑其不谙诗书。所以家有斯文，宗族宜加隆礼珍重之，以为一族之光，庶使读书者，知所鼓舞，而奋志功名，光大先绪也。

隆师儒

尊师，所以重道。既知读书之足重，而欲请师教子以读书，则宜知，师者是读书道中之人，而可以教吾子晓诗书、明礼仪、望上进，而可不敬之乎？吾欲其尽心以教吾子，吾又不尽心以敬重之，彼为师者，方且鄙我之无意于教子，而安望其尽心以施教哉！故无怪乎教子读书而多不能有成者也。所以请师教读，必致敬尽礼，尊敬师长，使为师者，知吾实有诚念，而不忍负吾之殷勤，而循循善诱，庶使为子弟者，学能有成，而高大门闾也。

崇礼教

礼之大者，莫如冠婚丧祭；可为法者，无如文公家礼。世人之所当宗者也。若佛老异端，慎毋为所惑。

慎婚配

夫妇者，人伦之首。凡结婚合配，宜审其门户相当，究其清浊源流，无或轻忽苟且。若婚配已定，进退两难，非特终身之诬，且玷家声不小也。

严教训

不教而善者，上等之人无几，中人居多，必须教而后善。故自幼学之日，必严加教督，不可姑息，令其悠忽以自安。师之惩戒，正欲成就子弟；为父母者，断不可以或嫌教训严，而读书日有进益，莫可限量。语曰：“父兄之教不先，子弟之率不谨。”故教训之严，责在父兄。

务本业

士、农、工、商，莫不各有一业以自处，居此业者，则有本分当为之事。读书，则以读书为业，讲贯服习，其所当为之事，若舍此他务，或游荡好闲，则不务读书之本业矣。他如服田、力农、牵车、服贾、习艺、执技，专务其业，上可以供父母，下可以养妻儿，可以谋生，可以成家，亦为安分之良民。若舍此不务，一念游移，半途而废，资生寡策，历久无成，作非分之营求，生意外之妄想，非为犯法，无所不至，此家门之大不幸者也，所宜痛加惩戒。

严继嗣

立继承嗣，原以无后之故，立以顶接宗支。只宜亲支子姓，世次相当，乃为名正言顺，即不然，或同房，或本族，亦犹是祖宗之子孙。若抱养异姓，紊乱宗支，争兢家产，不惟无益，反有毒害。此不可以不慎也。

肃体统

伯叔兄弟，名分凛然，宜以礼让相先。凡属卑幼，一见尊长，必起身侍立，坐则隅坐，行则随行，切不可蹲踞越席，疾行先长。至于恃财恃力，妄肄欺凌，干名犯义者，不可轻容。即为尊长，亦当自端楷范，正颜令色，不得谑浪笑傲，自取狎侮。此体统所关，不可以不严也。

防渎乱

闺门为万化之原。礼曰：“外言不入于阃，内言不出于阃。”又曰：“男女授受不亲。”何其严欤！凡以防渎乱也。故男女，分别内外，虽属至亲，亦必以礼相待，正颜令色，毋得群聚嬉戏，一有不谨，败伦伤化，玷辱宗族，岂细故哉！

珍家谱

祖宗尽载于家谱。谱在于此，即祖宗在此也，可不敬欤！既已各房照号领开，各宜珍重收藏。须老成慎重之人，方许承领。不许用笔添减，更改一字；不许使染油痕墨迹；不许轻借与外人，有亵祖宗；或至毁坏、秽污。慎之慎之！

曾 氏 家 规

清同治十一年，宗圣东南两宗制定家规如下：

一. 孝亲悦心，尊师扶幼。

二. 世袭立嫡，承嗣立长。

三. 嫡宗不婚，子嗣敏聪。

四. 抚子继嗣，同宗择侄。

五. 招赘为嗣，宗圣脉混。

六. 淫邪乱伦，圣规责罚。

（曾芳仁 供稿）

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